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不雅讯息仰发源自印度。据考据，不雅音的原型不错雅致到印度吠陀期文化。在印度梵学发展的各个时期，释教僧侣们都是本着悯恤赈济的不雅音菩萨形象来发展完善不雅讯息仰的。释教沿着古丝绸之路传入华夏，不雅讯息仰也对着释教经典的翻译慢慢为众东谈主所熟知。大乘佛典中，不雅音菩萨的记录主要见于《妙法莲华经》、《华严经》、《悲华经》、《不雅无量寿经》等等。其中最早记录的经书是后秦鸠摩罗什所译《妙法莲华经》，其中第二十五品《不雅世音普门品》是挑升宣扬不雅世音菩萨拔毛济世的赈济想想。《普门品》声称众东谈主若能赤忱持念不雅音菩萨名号便能得救，脱离“七难”（水、火、风、刀杖、罗刹/鬼、镣铐、怨贼）和辩认“三毒”(贪、嗔、痴)，往生净土世界，还能知足众东谈主求男、求女的愿望。在战乱频临的南北朝时期，不雅音菩萨能从精神上知足东谈主们渴慕的多样转圜和自由，因此深受众东谈主的热爱与敬信。中国汉传释教不雅讯息仰的传播资历了五个阶段。三国东晋十六国为初传期，尚未酿成完整的不雅讯息仰体系，传播畛域仅限于以洛阳、长安为中心的华夏个别地区。南北朝到隋为兴隆期，其主要秉性是翻译出许多不雅音类释教经典，造像、礼拜、赡养、诵经、念咒等修为方式也日益流行，不雅讯息仰体系的基本框架已酿成，流行于社会各个阶级。隋至宋为擢升期，此时新加多半不雅音类经典的译传，骄矜出许多阐释不雅讯息仰的著述，汉传释教不雅讯息仰的内在表面体系最终完善，不雅讯息仰为各宗各派无边接受，社会传播也更潜入。元明清为演变期，女性不雅音形象定型并马上擢升，女性不雅讯息仰成为主流，与此同期中国式的“三十三不雅音”等造像作品纷纷出现，不雅音谈场普陀山慢慢成为朝拜的中心，不雅讯息仰成为民间宗教的主要崇敬对象之一，汉传释教不雅讯息仰的外皮施展体系最终酿成。民国以来为不竭期，这一阶段不雅讯息仰与履行东谈主生的伙同愈加密切，不雅音宗教文化和不雅音时时文化得到进一步发展。不错说，不雅音是中国释教信仰中最广为流传和最潜入东谈主心的菩萨。而不雅音菩萨造像兴起于北魏中晚期。备注：此部安分容参考郑筱筠《不雅讯息仰原因考》和李利安《汉传释教不雅讯息仰的基骨子系和基本特征》。图片
弥勒信仰相同发源于印度。释迦牟尼佛涅槃之后，弥勒信仰便慢慢传播，从古印度西北至中印度再至南印度，沿途施展，影响印度全境，轮番由阿富汗、中亚，经古丝绸之路至中国华夏地区，并由中国传入蒙古、朝鲜、日本。弥勒净土信仰在中国的流传，资历了魏晋时期兴起，隋至盛唐的发展，在中唐调谢的经过。弥勒净土信仰在魏晋时期兴起的缘故，包括经典传入、高僧施展、社会动乱布景和寰球本有的厌世想想等。早在两汉释教传入中国时，译经即是施展佛法的首要行状，经过魏晋两代，译师辈出，所译经典数目日新月异，于是便驰名僧编撰释教目次。其中最雄伟的，是东晋孝武帝宁康二年（374），谈安法师所撰的《综理众经目次》。魏晋之时，谈安法师所裁剪的弥勒经典至少有如下几种：南朝刘宋沮渠京声（？-464年）译《佛说不雅弥勒菩萨上生兜率天经》(简称《弥勒上生经》)、后秦鸠摩罗什（343-413年）所译《佛说弥勒下生成佛经》、失译《佛说弥勒来时经》、西晋竺法护（231-308年）译《不雅弥勒菩萨下生经》、唐义净（635-713年）译《佛说弥勒下生成佛经》、后秦鸠摩罗什译《佛说弥勒大成佛经》，此六经并称为“弥勒六经”，其中第一、四、六部，又另称“弥勒三经”。据量度佛经记录，弥勒菩萨原降生于婆罗门家庭，自后成为释迦佛的弟子，先于释迦入灭，上生于兜率玉阙，释迦灭度后弥勒从玉阙下到东谈主间，在华林园龙华树下成佛，成为释教中的异日佛，训导自由众生。弥勒一朝“下生世间成佛，天地太平，毒气放手，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，东谈主长八丈，皆寿八万四千岁”。这样的净土世界，让许多东谈主为之赞佩。最早提出弥勒信仰的是汉晋间的谈安法师（312-383年），他对弥勒净土情有独钟，《高僧传·谈安传》云：“安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓愿生兜率。”与他相约一同往生兜率净土的，还有谈愿、昙戒等八东谈主。据汤用彤考据，其可能还著有陈述弥勒净土想想的著述《净土论》和《往生论》六卷，不外这两部文章早已一火佚。在谈安前后，除了谈安的弟子徒众，信仰弥勒的僧东谈主还有东晋智严、谈法、僧景等。之后百年间，专注弥勒诀窍的高僧比丘，南朝有法祥、谈矫、僧业、慧严、谈任、法盛、昙副、昙斌等，北朝有法上、昙衍等，比丘尼有玄藻、光静、净秀等。以谈安为代表，在天下各地酿成了弘传弥勒诀窍的僧东谈主群体，在他们的悉力下，魏晋南北朝时期成为弥勒信仰的繁盛期。图片
谈安及同门弟子传播暗示图魏晋南北朝政权更替极为不时，战乱频仍。兜率天是十善报应胜妙福处，兜率内院是秽土中的净土，为弥勒所居之处，极为殊胜。我们所纯属的“如是天乐不饱读自鸣”即是《弥勒上生经》对兜率玉阙各样尊容妙好的样子之一，而“皆大本心”亦出自此经“四部弟子天龙八部。闻佛所说皆大本心礼佛而退”。而弥勒下生东谈主间之后的东谈主间佛土，可能对战火中生涯并不安康的群众来说，更有诱骗力。《佛说弥勒大成佛经》中说：“其土安稳，无有怨贼窃贼之患，城邑聚落无闭门者，亦无衰恼水火火器，及诸饥荒恣虐之难。东谈主常慈心恭敬慈蔼，调服诸根，说话谦顺，皆由弥勒慈心老师，持不杀戒……发愤甚少，所收甚多，谷稼滋茂，无有草秽；众生福德行动果报，进口消化，百味具足，气力充实。”在南北朝战乱不时和干豫复杂的局势中，众东谈主无边将异日佛弥勒视为转圜祸殃众生的“救世主”，渴慕往生弥勒兜率天净土世界。弥勒菩萨信仰恰是在这样的政事和历史布景下盛行，往生兜率净土是诸多释教信徒的梦想。此外，从商周开动厌世想想长期在中国流传，尤其战国之后，永生升仙成为众东谈主紧要的追求，领有平方的民间基础。因此弥勒净土信仰，尤其是上生信仰，和中国原有的厌世想想在某种酷爱上具有一致性，这使得中国寰球比拟容易接受弥勒净土想想。动作异日佛，弥勒无疑是北朝最流行的佛像之一。现有最早的弥勒像，是甘肃炳灵寺石窟第169窟西秦时绘图的，像旁墨书“弥勒菩萨”。新疆克孜尔石窟及莫高窟北凉时期的窟窿多以弥勒为主像。云冈石窟孝文帝幸驾过去的窟窿以及龙门石窟的早期窟窿，都有许多弥勒造像，况且占据雄伟位置。这些弥勒形象都是身穿菩萨装，交脚而坐，在屋形龛内说法，施展的是兜率玉阙的场景。这种弥勒上生兜率玉阙的形象在民间的石刻造像中也多有雕塑，时时都刻于造像后面，如河南博物院藏北魏熙平二年（517）“王毛郎造像”，这些造像背屏后面上部刻一株高峻的龙华树，树上刻衔蛇之鸟，树下方屋形龛内刻弥勒交脚而坐，龛摆布上方刻神东谈主托举日月而行，符号兜率玉阙。这些交脚弥勒，成为北魏弥勒造像的一大特征。北朝晚期直至唐代，弥勒佛像大多剿袭双腿下垂的倚坐式，反馈的是弥勒下生成佛的经过。五代以后，以僧东谈主契此的形像动作弥勒再世，从此，笑口常开的大肚弥勒佛在中国广为流传。备注：此部安分容参考侯印国《略论弥勒净土信仰在中国的隆替 ｜慈宗议论》。图片
按照材质不同，北魏时期菩萨造像分红金铜、石、泥塑造像三类，先看金铜造像。老章程，有编年的定技术规章。图片
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北魏太和二年（478年）落陵委造不雅世音像博兴龙华寺名胜出土现藏博兴县博物馆分别拍摄于国博“相由心生”特展及博兴县博物馆落陵委造不雅世音像是目下山东境内发现的编年较早的释教造像。我们曾先容过现藏邹城博物馆的北魏永兴二年（410年）铜立佛造像，如果那尊佛造像为真，那么妥妥的是山东地区发现最早的释教造像。但如果是假，最早释教造像的头衔就非落陵委造不雅音像莫属了。这尊不雅音头戴莲瓣状宝冠，脸型长圆，神气庄重。双肩搭帔帛，帛带自肩绕双臂飘于身体两侧，极具动感。下着贴体长裙，裙褶在两腿上呈“U”形。右手上举持长茎莲蕾，左部下垂提净瓶，跣足立于圆形台座上。不雅音死后是圆形头光、卵形身光和舟型背屏，背屏边际为密集的火焰纹。死后为舟形背光，背光边际浅浮雕密集对称的火焰纹，圆形台座下为四足方座，座上刻铭文：“太和二年……落陵委为一火父母敬造不雅世音像一躯”。图片
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北魏太和五年（481年）鎏金铜菩萨像现藏上海博物馆图片起首于guoguo这尊不雅音发髻二分，脸型长圆，头戴宝冠，用来固定宝冠的宝缯在脑后以较短的凸起体式来施展，脑后是昂然的缯带以及疑似系了绳结的缯带（耳侧）。颈部捎带宽边具纹样的项圈，双肩搭宽帔帛，帛带自肩绕双臂飘于身体两侧，外侈的飘带转角呈锐角反折，极具动感。璎珞从双肩下垂，在小腹处交叉，缠绕至死后。下着较为贴体长裙，裙褶在两腿上呈“U”形。右手上举持长茎莲蕾，左部下垂抓执帔帛，跣足立于覆莲台座上。台座下方是为宽大的四足方座，四足还有装潢纹样。双层头光内层为齐心圆，外层为复莲瓣纹，卵形身光，舟形背屏边际饰密集火焰纹。这尊菩萨造像接近云冈一期和河西地区北凉的菩萨形骸，五头身的比例，应是受到犍陀罗、新疆及河西地区早期释教的影响。图片
北魏太和十三年（489年）不雅音造像现藏河北博物院这尊不雅音头戴宝冠，头冠后缯带上扬，摆布各有三角形饰物悬垂。不雅音脸型长圆，颈部饰项圈，双肩搭宽帔帛，帛带自肩外侧向下从手肘处绕向死后，飘于身体两侧。璎珞从双肩下垂，在小腹处交叉，缠绕至死后。下着较为贴体长裙，衣纹平行斜向下。右手上举持长茎莲蕾，左部下垂抓执帔帛，跣足立于覆莲台座上。台座下方为宽大的四足方座。该不雅音造像无头光，卵形身光，舟形背屏边际饰密集火焰纹。背光后铸树下想惟像（展陈方式无法施展）。四足方床上刻铭文：“维大代太和十三年...…...造不雅世音”。又一个“大代”款，呼应了之前提到的北魏“大代”款铜鎏金释迦牟尼佛坐像，这样看来发愿文中出现“大代”字样的还真不少。图片
北魏正始二年（505年）朱德元造不雅世音像1983年山东博兴县龙华寺名胜出土现藏博兴县博物馆拍摄于国博“相由心生”特展不雅音是北朝时期博兴地区造像的主要施展题材，龙华寺名胜出土的金铜佛造像有十一件铭文中出现了“不雅世音”、“不雅音”。不雅音造像的主要阵势有持莲花不雅音、结指摹不雅音、佛装不雅音、一不雅音二协侍菩萨像等，其中结指摹不雅音、佛装不雅音动作主尊的一不雅音二协侍菩萨像在某种进程是将不雅音等同于佛来体现。不雅音头戴宝冠，面型长圆。双肩搭帔帛，下着密褶长裙。右手上举至胸持一长茎莲蕾，左部下垂提净瓶，跣足立于圆形台座上，其下为四足方座。死后有舟形背光，正面边际阴线刻火焰纹，后面刻铭文：“正始二年十一月廿日，乐陵县朱德元为父造像……赡养不雅世音”。图片
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北魏永平四年（511年）明敬武造不雅世音像1983年山东博兴县龙华寺名胜出土现藏博兴县博物馆分别拍摄于国博“相由心生”特展及博兴县博物馆不雅音头戴三叶宝冠，宝缯呈鱼鳍状垂至肘部。面型方圆，双目低落，略带笑意。颈戴项饰，宽肩式帔帛从肩部呈三角形下垂外展垂至肘部，下着密褶长裙。双手作施丧胆与愿印，跣足立于覆莲座上。死后有舟形背光，其上雕四谈齐心圆头光及数重卵形身光，头光内线刻莲瓣纹，边际饰摆布对称的火焰纹。覆莲座下有四足方座，座上刻铭文：“永平四年正月六日，佛弟子明敬武愿身无病患，又为所生父母兄口姊妹寿命蔓延，常无患痛，敬造不雅世音像一躯”。图片
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北魏太昌元年（532年）冯贰郎造不雅音像博兴龙华寺名胜出土现藏博兴县博物馆分别拍摄于国博“相由心生”特展和博兴县博物馆冯贰郎造不雅音像背屏铭文中提到“造不雅世音像一躯”，但主尊不雅音着佛装。主尊不雅世音为高肉髻，面相清癯，双目低落，心境安详。身着僧衣，右侧衣缘搭于左臂上，衣纹呈“U”字状平行下垂。双手作施丧胆与愿印，跣足立于覆莲台座上，右手施丧胆印，左手施与愿印。右胁侍双肩搭帔帛，下着长裙，右手上举至胸，左部下垂提桃形物，跣足立于莲台上。不雅音与胁侍死后有舟形背光，其上雕有不雅音的四谈齐心圆头光和两谈卵形身光，边际饰摆布对称的火焰纹。光背下部两侧各有一方形卯孔，分别套接左、右胁侍。背屏后阴刻铭文：“大魏太昌元年十一月十四日，清信士阳信县东谈主冯贰郎为父母造不雅世音像一躯，并及居家族属现世安稳，无诸患苦，常与佛会，愿同斯福。”主尊所立圆台下为圆形覆莲座，再下为四足方座，座上整整都都的刻东谈主名：像主冯丑环、妻范买、男继伯、妻程囗、男舍那。太昌元年是北魏王朝的倒数第三年，那年夏天权丞高欢废皇帝，另立幼帝，主办朝政。就在阳信县民冯贰郎发愿“现世安稳，无诸患苦”的极冷十一月，建明（元晔）、中兴（元朗）二废帝同日遭戮于门下省，再次年，北魏一火，朔方地面分裂为东魏与西魏。图片
北魏正光二年（521年）邓法念造不雅世音像1985年上柳村西南出土现藏临漳县文保所拍摄于邺城考古博物馆不雅音头戴宝冠，面型长圆。双肩搭帔帛，下着密褶短裙。右手上举至胸持一长茎莲蕾，左部下垂提净瓶，菩萨死后有齐心圆头光、卵形身光和舟形背屏，背屏边际为细密的火焰纹。菩萨跣足立于半圆形台座上，其下为四足方座。一个坑出土了8件金铜造像，其中一件佛造像，6件不雅世音造像，一件不雅音三尊像。不雅世音造像式样疏浚，一件编年为521年，六件编年为528年。图片
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北魏武泰元年(528年) 邓法念为息义慕造铜鎏金不雅世音立像临漳县习文乡上柳村西闸口隔壁出土临漳县文保所藏拍摄于邯郸市博物馆这尊保藏在邯郸市博物馆的邓法念造不雅音像。佛座下床足及背后刻有三十七字铭文：“武泰元年三月廿三日邓法念为息义慕造不雅世音像一躯愿使福沿四恩下沾浛饬所愿如是”。背光后有浅浮雕交脚佛坐像。然则展示方式无法得见。图片
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北魏（386-534）不雅世音三尊像1985年上柳村西南出土临漳县文保所藏拍摄于邺城考古博物馆超越特别的金铜不雅世音三尊像。若不是铭牌说这是不雅世音三尊像，我默许会认定此为一佛二菩萨三尊像。但既然铭牌这样写了，应有铭文，因此错不了。如果说主尊是不雅音，那么宽肩帔帛外展这一秉性适合菩萨装的神态。摆布两尊像太详尽，从举座造型上看并不是菩萨装，我原以为是弟子，组成了一普萨二弟子的神态，但的确莫得这种神态组合。是以大略照旧一不雅音菩萨二胁侍菩萨的组合，主尊换成不雅世音，双方依然是菩萨，此时不雅世音的信仰也曾高潮到了佛的级别。图片
以下是北魏石质菩萨造像。举座而言，北朝早期菩萨造像衣饰等较为朴素，菩萨多着天衣，帔帛交于腹前，部分有项圈，少部分有璎珞，越往后菩萨装潢越为繁复。图片
北魏 交脚弥勒造像曲阳修德寺名胜出土现藏河北博物院的确太有代表性，是以即使也曾在曲阳北魏篇提过，还要在这一篇亮相。这尊曲阳修德寺名胜出土的砂石交脚弥勒菩萨像非白石造像，面相与各种装潢都具有西域作风，座下四足方床上刻香炉、赡养东谈主等。虽无发愿文，但应属于曲阳早期造像。从阵势上看，简短与北魏中期大同云冈石窟同期，艺术作风十分接近。弥勒菩萨头戴宝冠，缯带披肩，面相方圆。上身泄漏，胸前饰有璎珞，腰间系带，下着贴身长裙。菩萨呈双足相对的交脚坐姿（也称“芭蕾脚”图片
），脚掌向外，两侧有护法狮子，下为长方形台座。台座正面浅浮雕香炉及十二名胡跪赡养东谈主，两侧亦有五名赡养东谈主。菩萨背光及手部残毁。背光外圈为火焰纹，内圈身光之上有赡养东谈主及化佛，摆布两胁侍菩萨脚踩莲台，立于交脚弥勒菩萨两侧，双手合十，饰圆形头光。台北故宫众人李玉岷认为此件年代约在470年摆布。故宫博物院陈设部议论馆员冯贺军认为，此弥勒，既有河北早期造像踪迹，又与山西、陕西造像有密切关联。我个东谈主将其定为云冈一至二期作品，时刻大致在460-494年，因此排在前方图片
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北魏（386-534年）交脚弥勒造像现藏山西博物院这件交脚弥勒菩萨头戴宝冠，缯带激荡至肩部外侧。上身泄漏，颈部捎带项圈，璎珞从双肩下垂，在小腹处交叉，肩披帔帛，从肘部缠绕后向两侧激荡。下身穿裙。双掌合十，交脚（双脚脚面朝前）坐于双狮座上（大狮子很呆萌）。头光浅浮雕莲花纹样，背屏边际饰大面积火焰纹。两侧有胁侍菩萨。基座正中刻香炉，两侧各有一个朝向香炉膜拜的赡养东谈主。造像作风与前一尊有相似之处，个东谈主认为亦然北魏中晚期偏前的作品，因此靠前列队图片
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北魏孝昌元年（525年）弥勒造像碑1976年荥阳市大海寺名胜出土现藏河南博物院北魏弥勒造像龛，又称“谈晗造像碑”、“贾想兴百八十五东谈主等造弥勒像龛”，高135、宽98、厚44厘米。石灰岩质，四面环刻。碑底部有榫，座已失。1976年荥阳大海寺出土，1997年入藏河南博物院，是河南现有保存最无缺的造像碑之一，超越精采。我们曾在博物馆里北朝造像|北魏佛造像-开篇里先容过这个造像碑中的佛造像。今天我们来望望造像碑的主尊弥勒及胁侍菩萨。造像碑正面雕尖楣圆拱形大龛，龛内雕一佛二弟子二菩萨，主尊弥勒交脚坐于长方形座上，足踏莲台，手施丧胆与愿印，反馈的是弥勒在上生兜率玉阙作菩萨时的形象。头戴宝冠，宝缯垂肩，面相鲜艳，颈戴桃形带缀项饰，胸前结带下垂，帔帛绕肩在两肩处酿成翘角，下垂的帛带在两腿间交叉，然后上扬穿肘沿体侧外飘。下着长裙，裙褶裹腿在座前向外展开酿成燕尾状。死后减地浅浮雕莲瓣形背光、身光及圆形头光，内匝刻开放的莲瓣；其外圆形头光内刻赡养天东谈主七身，头梳丫髻，帔帛绕肩后飘，在死后酿成尖桃状，下着长裙，两腿曲回呈跪姿，裙裾从两腿间向后漂浮。身光与头光贯串，在主尊肩外侧身光内各刻一莲花化生，间饰忍冬荷叶；最外匝刻火焰纹。背光外侧右刻维摩诘居士，左刻文殊师利菩萨，旁有听法比丘数东谈主，组成《维摩诘经变图》。二菩萨位于正面主龛内两侧，面向主尊，尖桃形头光内饰圆形纹三重，外饰火焰纹。头戴宝冠，宝缯外展折角下垂至肩，颈戴桃形项饰，帔帛绕肩在肩部酿成翘角，帛带在腹前交叉穿璧环下垂至膝处后上扬穿肘沿体侧飘下，下着长裙，裙带打结下垂至两腿间，裙褶外展成燕尾状，跣足而立。左菩萨头部残，右手执莲蕾屈肘于胸侧，左部下垂执净瓶。右菩萨宝冠残损极少，左手执莲蕾屈肘上举，右部下垂执桃形器（或称善锁，或称香囊）。造像碑的后侧还有施展想惟菩萨的一龛，高26.5、宽13、深4厘米。内雕善跏趺坐想惟菩萨，有莲瓣形火焰纹背光和圆形头光，头光内刻双重莲瓣。面部残损，颈戴桃形项饰，袒上身，帔帛绕肩在肩部酿成翘角，下垂的帛带在腹前交叉后上扬绕肘外飘，下着长裙，裙裾满覆座前，右手平放腿上，左手屈肘上托，侧首作想惟状。其下部方形座前雕一护法狮子。图片
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北魏（386-534）万寿寺佛弟子为一火父母造像碑现藏大同市博物馆砂岩弥勒造像碑，高90、宽52、厚21厘米。残存两面造像。正面雕盝[lù]形龛，龛内雕交脚弥勒，右侧残。左侧为一胁侍菩萨。佛座前雕狮子与力士，眼下有地神托举。龛下有铭文，为万寿寺佛弟子为一火父母祝福造弥勒发愿文。碑侧中部圆拱龛内雕一坐佛及胁侍菩萨，凹凸雕千佛。图片
以下为青州地区石质菩萨造像。在此也展示三尊像里的协侍菩萨。图片
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北魏永安二年(529年)韩小华造弥勒像1996年龙兴寺名胜窖藏出土现藏青州博物馆韩小华造像是最早的有编年的青州造像。这铺造像是十分典型的北魏孝文帝汉化改制以后的作风，施展出了显著的汉族士医生所观赏的精神风貌。菩萨面相鲜艳，诚然还衣裳略显平定的宽大帔帛交叉衣饰，但体型已开动趋向于丰润了。头光是浮雕施展的莲花，跣足立于宝装覆莲台之上。死后岁未雕塑出身光，算计正本是绘图而成的身光。图片
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北魏（386-534）贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像之佛立像1994年轻州酒厂南工地出土现藏青州博物馆该件造像为贴金彩绘一佛二菩萨背屏式三尊像，高浮雕，石灰石质。两胁侍菩萨束发，面相与主尊疏浚，头光由浅浮雕的重环和莲瓣组成。身形显得清癯，左手持圆盒，右手持桃形物或提披帛。披帛覆肩，边际外翘，沿身前垂至腹下交叉，穿过一璧后垂至膝下上卷，提于手或绕双臂沿体侧当然下垂。下身着红色百褶长裙，垂至足面，结腰带。跣足立于从主尊下端线刻的两条龙嘴里吐出酿成的莲台上。图片
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北魏晚期（500-534）贴金彩绘石雕菩萨立像现藏青州博物馆拍摄于清华艺博“礼运东方”特展这件单体圆雕菩萨造像体型较大，通高105厘米。造像上很显赫的秉性就是以圆形头光与靠拢身体之身光的伙同，综汇成像后的光饰，而不是常见的舟形背光之饰。菩萨面容特征凸起，笑貌显著，细长的眉眼舒展，亮丽、千里想而喜悦自如的神气浮现。菩萨头顶戴冠饰，圆形头光的莲瓣纹突显，映衬菩萨头部。肩部的圆饼状饰也很凸起。帔帛（也称天衣）覆肩又向下吊挂，在腿膝前交叉，再进取折至双臂肘部外侧垂下。下裙至脚的纹褶细密，而且向外侈，呈鱼尾状。胸口处的项圈与裙腰的束带均以很薄的手法雕出。菩萨跣足立于多重莲瓣纹仰莲台座上。此菩萨装的衣饰呈现出早期较朴素的特色，雕镂的刻工也很精采。体装身姿的装潢化与好意思妙含笑的面容写实组成早期菩萨像特质。超越值得一提的是，青州造像尤其是较为大型的单体造像的面部可作念到许多细节描摹，比如造像的嘴部、唇角口尖，狭窄的滚动、体面与过渡抒发得精到而准确，使造像能很好地逼真。其眼眉与口鼻的互助，使菩萨造像心境梗直庄重。早期的菩萨造像如北魏及东魏作品照旧以好意思妙的含笑神气为主，东魏以后渐趋宁谧安详。图片
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北魏晚期（500-534）贴金彩绘背屏式释迦造像1996年龙兴寺名胜窖藏出土现藏青州博物馆目下青州地区造像中有明确编年的北魏造像较少，偶有也都纠合在520年之后，照实也都是晚期。残存的一佛一胁侍菩萨的头部均已残毁，仅可通过衣纹、衣饰、头光、背光来取得断代信息。胁侍菩萨头部残毁，仅可见齐心圆形头光，胸口处捎带纹饰简约的项圈。宽肩式帔帛（也称天衣）覆肩又向下吊挂，在膝盖处交叉进取，一端由左手执持，另一端上折至右臂肘部外侧再下垂并外展。下身着腰部系带的长裙，裙口收紧纹褶细密，裙摆外侈，呈鱼尾状。菩萨右手上举持莲蕾，跣足立于高浮雕复莲瓣纹覆莲台座。图片
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北魏晚期（500-534）贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像1996年龙兴寺名胜窖藏出土现藏青州博物馆我个东谈主超越心爱这一铺背屏式三尊像，北魏时期的青州含笑有令东谈主心生愉悦的魔法。此时的佛、菩萨还能嗅觉出“开眼”。胁侍菩萨头顶束高发髻，面相鲜艳，体型显得消瘦，宽肩式帔帛在双膝处交叉，名义不刻衣纹。两尊菩萨均未装潢璎珞。两尊胁侍菩萨外侧手臂上举，手持莲蕾，内侧手臂下垂，手执桃形器（也有说是善锁或香囊）。尊像的名义保存有较多的贴金与彩绘，主佛的头光与背光，菩萨的头光，都是用雕塑与彩绘相伙同的方式造型的。图片
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北魏晚期至东魏（500-550）石雕佛菩萨三尊像1996年龙兴寺名胜窖藏出土现藏青州博物馆拍摄于民生好意思术馆“驼铃声响”特展这铺背屏式一佛二菩萨三尊造像很有可能晚至东魏时期，但总体的作风仍是北魏传统的秀骨清像式，弯眉笃定，超越是佛、菩萨的身形显出特地消瘦与腹部前挺的动作秉性。菩萨的衣饰属于北魏晚期神态，上身均内着僧祇支，反馈出汉族士医生审好意思史上在菩萨身上的艺术施展。二菩萨衣饰有所区别：左胁侍菩萨着左袒僧祇支，下垂的帔帛在小腹处交叉穿环后当然下垂至膝部；而右胁侍菩萨着右袒僧祇支，帔帛下垂至膝下方交叉进取。两胁侍菩萨所直立的长茎莲台分别由两条龙的口中吐出，两条龙显得特地康健，充满动感。图片
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北魏晚期至东魏(500-550)彩绘石雕背屏式佛菩萨三尊像1996年龙兴寺名胜窖藏出土现藏青州博物馆左胁侍菩萨除头冠残损外，保存较为完整，面型方圆，弯眉笃定，含笑。颈部捎带项圈，肩披宽肩式帔帛，帔帛与璎珞从肩部垂下在小腹处穿环后交叉下垂至膝下再进取弯折（应该至手肘处外撇），左手持莲蕾，右手持执桃形器（善锁或香囊），跣足立于宽花纹仰莲莲台。右胁侍菩萨头手均残毁，项圈与胸饰纹样更华好意思，下垂的帔帛与璎珞相同在小腹处交叉穿环后当然下垂至膝部下，璎珞回弯而帔帛不回弯。二菩萨所直立的长茎莲台分别从两条康健的龙的口中吐出，充满动感。图片
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北魏晚期至东魏（500-550）贴金彩绘石雕菩萨头像青州龙兴寺名胜出土现藏青州博物馆拍摄于民生好意思术馆“驼铃声响”特展这是一尊较大的单体菩萨造像的头像，较着的青州龙兴寺作风。断代为北魏晚期至东魏，大略是因为其面型、眉眼口鼻的造型。这尊不雅音头像虽有残损，但能看出面戴宝冠，额前长发梳成5个半圆形，固定宝冠的宝缯在耳后上方酿成蝴蝶形，缯带下垂至，脸型长圆，头戴宝冠，用来固定宝冠的宝缯在脑后以较短的凸起体式来施展，同期双耳外侧疑似系绳结后长出的缯带。图片
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北魏晚期至东魏（500-550）贴金彩绘菩萨立像现藏保利艺术博物馆这尊圆雕菩萨像，菩萨头微上前倾，头后有圆形头光，中心部分雕塑单瓣莲花。菩萨面相鲜艳，五官相对较为纠合，眉如弯月，眼睛细长，嘴角内凹，蕴含笑意。双耳下垂，肩上各有一圆形饰物，并垂以穗状璎珞。身体略显清癯，呈直筒状直立。跣足立于莲台之上。菩萨的名义残留有部分贴金和彩绘的踪迹。最为辛劳的是，菩萨眼下所踏莲台，侧面用墨线勾画出莲瓣，名义用朱彩点绘莲子纹，使通盘莲台如消灭朵带有莲蓬的莲花。图片
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AV天堂北魏晚期至东魏（500-550）菩萨立像现藏保利艺术博物馆这尊圆雕菩萨像头部雕塑精采，面相丰腴限定，长眉笃定，直鼻大耳，神气含蓄，隐现尊容慈悲之容。超越是长眉周折，嘴小而两嘴角微翘略含笑意，最具逼真，为目下所见消灭时期菩萨像中最为精彩者之一。这尊菩萨像的举座雕镂也十分负责。菩萨顶梳发髻，戴冠，上身着右袒偏衫，前襟束于腰带呈现三波垂悬纹。下穿多褶长裙。双肩上有圆饼形饰，其下垂两重流苏。颈有项圈，串有长穗、明珠及珊瑚等珠饰的璎珞从新后前绕，沿胸前摆布下垂，颇为华好意思。备注：保利保藏的这几尊菩萨造像略存疑，仅个东谈主不雅点。图片
以下诟谇阳造白石不雅音像。图片
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北魏正光五年(524年)邸荀生造石不雅音像曲阳修德寺名胜出土现藏故宫博物院这尊不雅音头戴三叶冠，束发，头向左倾，头绪鲜艳，略带笑意。肩披帔帛，下着长裙，裙下缘稍向外侈，颈系饰物，左手持莲蕾，右手持玉环（或桃形器），胸平腹饱读，跣足立于双瓣覆莲座上。舟形带状火焰纹背光，头光为五环齐心圆。衣饰、背光、莲蓬、覆莲均给东谈主以平定之感，骄矜出曲阳早期白石造像的特征。下为素面基座，基座正面上刻发愿文“武（正）光五年八月八日，邸荀生敬造不雅音一区”，将发愿文刻于基座正面亦属特别。北魏莫得武光年号，应为正光之误，“区”为“躯”之俗写，河北曲阳白石造像绝大多数为民间造像，笔误与俗写恰是其典型特征之一。图片
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北朝杜洛周真王五年(528年)王起同造石不雅音像曲阳修德寺名胜出土现藏故宫博物院此尊不雅音头戴三叶冠，发髻平分，头略前倾，与背光分离，中有石柱贯串。舟形背光，外层区域线刻火焰纹，内层区域刻双莲瓣纹。齐心圆形头光内刻莲瓣纹。不雅音饰项圈，帔帛呈双U型在腹前交叉，至膝上折绕臂下垂。其右手上举，原应持莲蕾，已残失，左部下垂持物，下身着长裙，裙摆曳地外侈。不雅音跣足立于覆莲台上，莲瓣尖形，中间起棱。四方石座右、后侧面阴刻发愿文：“真王五年，佛弟子王起同造不雅世音像一区（躯）。上为皇帝国主、七世父母、现前居家族属、随处众生，离苦得乐，行如菩萨，得谈成佛。”该尊不雅音像亦然在杜洛周占领定州的528年造，因此也用了“真王五年”这个非官方年号。图片
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北魏永熙二年(533年)张法姜造石不雅音像曲阳修德寺名胜出土现藏故宫博物院这尊不雅音头戴柱状花蔓冠，面作方圆形，胸间佩有饰物，帔帛跨肩后两头在膝前呈双U形交叉，又反折于肘下垂，披衫两侧作锯齿状略向外侈。不雅音摆布手均持物，跣足立于复瓣覆莲圆座上。不雅音死后为舟形刻火焰纹背光，头光为四重齐心圆环。不雅音像的底部是素面长方体基座，发愿文刻在基座后面，“永熙二年十月十六日，赵曹生妻张法姜，为一火息、眷属、含生之类，造不雅音玉像一躯，故记之。”图片
北魏永熙三年(534年)伸开()造石不雅音像曲阳修德寺名胜出土现藏国度博物馆这尊菩萨造像头戴方形宝冠，面颊丰润。左部下垂执玉环，右手上举持物（应为莲蕾）。帔帛自两肩垂下后于膝前交叉，再进取折至双臂垂下。菩萨下身着长裙，跣足立于莲座上。舟形背光为素面，长方形台座两侧刻发愿文。这一年，北魏孝武帝元修与高欢关系决裂，逃到关中投靠宇文泰，高欢于是在邺城拥立元善见为皇帝，是为“东魏”。次年，宇文泰弑杀孝武帝，立元宝炬为帝，是为“西魏”。图片
北魏（386-534）佛来□造不雅世音菩萨立像曲阳修德寺名胜出土现藏河北博物院这尊不雅音造像头部及背屏上部残损。菩萨束发，头绪鲜艳，略带笑意。颈系饰物，帔帛自两肩垂下后于膝下交叉，再进取折至双臂垂下。下着长裙，裙下缘较着外侈，左手持莲蕾，右手持桃形器，胸平腹饱读，跣足立于双瓣覆莲座上。圆形头光正中为莲花纹样，边际饰复莲瓣纹样；卵形背光亦内饰复莲瓣纹样，应该是舟型背屏边际饰大朵的火焰纹样。衣饰、背光、莲蓬、覆莲均给东谈主以平定之感，应该也诟谇阳早期白石造像。图片
北魏（386-534）不雅世音菩萨立像曲阳修德寺名胜出土现藏河北博物院这尊不雅音造像背屏上部残损。菩萨束发戴三叶冠，发髻平分，头部略前倾。头绪鲜艳，略带笑意。颈系饰物，帔帛自两肩垂下后于膝下交叉，再进取折至双臂垂下。下着长裙，裙下缘较着外侈，左手持莲蕾，右手持桃形器，胸平腹饱读，跣足立于双瓣覆莲座上。圆形头光正中为莲花纹样，边际饰复莲瓣纹样；卵形背光亦内饰复莲瓣纹样，应该是舟型背屏边际饰大朵的火焰纹样。衣饰、背光、莲蓬、覆莲均给东谈主以平定之感，应该也诟谇阳早期白石造像。图片
以下是两尊来自麦积山石窟的泥塑菩萨。图片
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北魏（386-534）泥塑菩萨头像麦积山石窟第154窟现藏麦积山石窟艺术议论院拍摄于民生好意思术馆“驼铃声响”特展这尊菩萨头像头戴高冠，发帘三分，脸型瘦长，弯眉笃定，高鼻大耳，嘴角上翘，超越当然的含笑。举座而言，该造像神气天真轩敞，详确写实，直爽简约，具有特有的艺术好意思感。图片
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北魏（386-534）泥塑菩萨麦积山石窟第165窟现藏麦积山石窟艺术议论院拍摄于民生好意思术馆“驼铃声响”特展这尊泥塑菩萨面目鲜艳，躯体修长，衣饰宽博，衣纹畅达。高发髻束发箍，均匀整都的阴线发纹，头绪细长，神气和悦，传递出东方的宁静与有味。菩萨右手手持长茎莲叶，侧视角度的莲叶贴于胸前，超越逼真；左手执持一玉环，玉环还系着帛带。图片
到了篇尾，回首下这一时期菩萨造像的秉性，巧合你还会想往前翻翻像片图片
北魏早期菩萨造像受印度地区的犍陀罗作风影响，体型浑圆，与西秦的菩萨一样，身上的装潢具有锐利的异地特征，至北魏中后期，幸驾后受南朝影响菩萨汉化特征越发较着，体型慢慢清癯，衣饰秀逸俊秀，都体现了文东谈主士医生所推崇的梗直精神。北魏至东魏早期菩萨的肩部的帔帛/天衣如翅膀一般展开，幅度较大，绝大多数有卷曲扬起感，显得洒脱俊秀，此为这一时期超越特有的神态，而到东魏中晚期至北都便上收，并紧贴肩膀了。帔帛/天衣大多不饰璎珞，从肩部后背围绕至前边交叉垂下至膝盖间，交叉处或有圆环，然后上扬绕至手臂并垂下。此时菩萨捎带的项圈比拟简约，时时仅仅环状，在胸部中间有凸起的尖角，项圈的装潢较少，无边是竖条格，尖角处或有浅陋的吊坠。而尔后项圈神态越发复杂。这一时期菩萨较少具有璎珞，如果有则璎珞较粗大显高深，穿戴方式与帔帛/天衣一样，不外交叉点在腹部偏下，大多系一大圆钮或圆环（严身轮），上或有宝珠等浅陋的装潢。我们看材质和石质，大致不错判定造像的产地，某些造像呈现出较着的区域作风，举座而言，时期越往后越容易分辨地域。是以从目下开动，用你毒辣的目光，开动给北朝的佛造像们断代吧图片
这一期大略是北魏造像的临了一篇，从下一篇开动，我们将干预到东魏时期。 本站仅提供存储做事，通盘内容均由用户发布，如发现无益或侵权内容，请点击举报。