《尚书·五子之歌》主要陈述了夏朝建国之君启的女儿太康滥竽凑数、淫乐无度撸撸射影院，被后羿抵制不得还朝，其五个兄弟在洛水畔等待太康回想时所歌颂的歌谣。

文籍原文记录，太康尸位，以逸豫灭厥德，遗民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五东说念主御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟国本，本固邦宁。予视寰球愚夫愚妇一能胜予，一东说念主三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为东说念主上者，如何不敬？”这段话强调了大禹的教学，指出巨匠是国度的根底，独一根基踏实，国度本事安稳。统领者应亲近巨匠，不可鄙视他们，要时刻保抓敬畏之心，因为即使是普通匹夫也可能胜过帝王。

其二曰：“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墙。有一于此，未或不一火！”这里警告统领者不行千里迷于女色、畋猎、好意思酒、音乐以及虚耗的缔造等，不然必将导致国度的沉沦。

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥说念，乱其纪纲，乃厎沉沦。”是说像尧帝那样圣明的帝王，领有冀州之地，但要是迷失了正说念，骚扰了法纪，也会招致沉沦，默示太康失说念一火国。

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”表达了对祖先的敬仰，他们留住了典章法例传给子孙，但太康却旷费了先人的基业，导致宗庙陨命、祭祀断交。

其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有羞怯。弗慎厥德，虽悔可追？”此段表达了五子的哀痛与无奈，匹夫齐仇视他们，他们不知归向那儿，也后悔太康莫得严慎修德，如今后悔也难以解救。

后代儒家对《尚书·五子之歌》的解读

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儒家对《尚书·五子之歌》中的民本念念想进行了深入的敷陈和传承。孔子强调“君使者以礼，臣事君以忠”，宗旨统领者应实施仁政，关爱匹夫。孟子提议“民为贵，社稷次之，君为轻”，进一步凸起了东说念主民在国度中的遑急地位。荀子以为“君者，舟也；庶东说念主者，水也。水则载舟，水则覆舟”，形象地证据了统领者与东说念主民的相关。这些儒家念念想与《尚书·五子之歌》中的民本理念全始全终，齐强调了民意向背关于国度兴一火的要津作用。

举例，在历史上，唐太宗李世民深知“水能载舟，亦能覆舟”的艳羡，轻徭薄赋，任用贤臣，首创了“贞不雅之治”，使匹夫太平时世，国度茁壮郁勃。

说念家念念想与《尚书·五子之歌》的重复之处

说念家宗旨“平时而治”，认识统领者适宜当然，不妄为。这与《尚书·五子之歌》中所蕴含的对统领者的警示有重复之处。《五子之歌》警告统领者不行纯粹守望、随性妄为，不然会导致国度沉沦。说念家的“平时”并非毫无手脚，而是不刻意去扰乱，让事物按照本身的轨则发展。这与《五子之歌》中但愿统领者克制本身、礼服正说念撸撸射影院、适宜民意的念念想有一定的契合。

比如汉初引申黄老之学，弃取与民休息的战略，削弱钱粮和徭役，使得社会经济得到复原和发展。

《尚书·五子之歌》对治国理政的启示

《尚书·五子之歌》为后世的治国理政提供了诸多难得的启示。率先，它强调了民本的遑急性，国度的自如和茁壮离不开东说念主民的缓助和拥护。统领者当令刻热心民生，倾听民意，切实处理东说念主民的问题，本事得到民意。其次，警告统领者要克制本身的守望，不可千里迷于享乐和纯粹，要有敬畏之心，礼服说念德和法律的范例。再者，要艳羡国度的护士递次和典章轨制，不可乱法纪，不然会导致国度的衰败。

《尚书·五子之歌》所提议的“民惟国本，本固邦宁”的民本理念对中国文化和政事产生了深刻的影响。它成为了后世诸多念念想家和政事家治国理念的遑急基石。从先秦时刻的诸子百家到后世的各朝各代，民本念念想束缚得到丰富和发展。这一理念促使统领者艳羡民生，引申故意于东说念主民的战略，以爱戴社会的自如和国度的久安长治。

在当代社会，民本理念还是具有遑急的价值。政府以东说念主民为中心，克制守望，礼服正说念，努力于改善民生，鞭策社会公说念正义，促进经济发展和社会向上，齐是对这一传统理念的传承和更正。